我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時隨著中國的歷史發(fā)展也經(jīng)歷了一個不斷豐富、變異、更新的過程。縱觀整個過程，我們發(fā)現(xiàn)中國的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在總體上也呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。接下來就和鬼屋制作公司小編一起來探討下：

（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結(jié)合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的宗法烙印：至今為止，我國有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都與祖先亡靈、宗廟、祠堂、墓地有著密切的聯(lián)系。由于祭祖活動的經(jīng)常化、祭祖形式的多樣化、祭祖意識的普遍化，使得中國鬼文化帶上了濃厚的家庭宗法特色，使之顯著區(qū)別于西方及其它地域的鬼文化。

（二）道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現(xiàn)出道巫合一、鬼、神、仙相通的特點(diǎn):通過對道教經(jīng)典《道藏》的研究，我們發(fā)現(xiàn)，道教的神仙有一個突出的特點(diǎn)，即有名、有姓、有形、有質(zhì)、有情、有欲，并有一部得道成仙的生活史。道教的這種創(chuàng)造神仙的思維方法，極易給普通世人造成一種錯覺，即人死本為鬼，但只要得道便可由鬼或變神或變仙，由此導(dǎo)致了中國鬼文化的鬼、神、仙相通，混雜不分的特點(diǎn)。
（三）佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn):佛教在公元前后傳入中國，經(jīng)三國、兩晉至南北朝而隆盛，它對中國鬼文化的影響突出表現(xiàn)在“地獄觀”上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點(diǎn)。
（四）儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流：儒家對鬼神的存在持懷疑、疏遠(yuǎn)的態(tài)度，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”。但另一方面，儒家對與鬼文化有關(guān)的喪葬、祭祀活動又給于高度的重視。